东洋之文物保存：浅谈日本澄怀堂藏中国明、清书画珍品_观点_行业资讯

文章最后更新时间：2023-09-27 10:23:30，由管理员负责审核发布，若内容或图片失效，请留言反馈！

中日两国的文化艺术交流，时间可以上溯到日本遣唐使和鉴真东渡的时代，那时候的日本文明还比较欠发达，大唐进口都是高级货，从那是就一船一船地往日本运东西了。到了宋元更是全面输出，花道、茶道、香道、书道、连着建盏、花瓶、花篮、笔墨纸砚，书画作品、装裱技术，都统统传过去了。这个过程，称为古渡。

近代日本崛起，日本人有钱就来中国买买买。中日在艺术文化上交流频繁，中国画家受邀到日本办展，日本藏家来中国购藏藏品，大量有名头、有质量的中国书画和艺术品流向日本。日本人把这一时期流入的艺术品称作“今渡”。

关西地区的商业重镇大阪是中国书画远渡东洋的集散地，在这里能找到很多有质量的”古渡“和”今渡“作品。这次佳士得香港拍卖从日本的澄怀堂征集来很多重量级藏品，有文徵明、蓝瑛、王铎、八大山人等等。作品都非常精彩，下面我们就一起看一下究竟有哪些精品。

澄怀观道卧以游之

十九世纪末期至二十世纪初，日本经历了明治维新的改革后，国力与民间经济实力日渐强大，而当时中国正处于清末民初社会动荡之时。由于政局的不稳定，神州大地上战乱频仍，外有列强侵略，内则兵戎相见，这也导致许多失去经济支柱的清室内府、原满清亲王及高官们纷纷将珍藏转卖，使得这些艺术精品四散于海内外各处，流往全世界。日本社会数百年来对于华夏文明的景仰与热爱，眼见中华文明艺术精品四散于各处，甚至流落西洋，在日本汉学家、京都帝国大学历史学家内藤湖南提倡之「东洋文物保存于东洋」的理念下，吸引了日本当时许多政商名流、学者对中国书画进行收藏与研究，山本悌二郎（号二峯，1870-1937）便是响应者之一。

山本悌二郎像

1927年4月20日，田中内阁留影纪念，左起第九位为山本悌二郎

山本悌二郎曾留学德国，回国后曾担任田中义一内阁及犬养毅内阁的农林大臣。出生于日本新潟县佐渡市一地方望族，父亲山本桂为佐渡著名汉方医儒，有着深厚的汉学底子。山本悌二郎对于中国书画艺术的热爱源于年少时受父亲以及日本儒学者圆山溟北的教育与指导。他好博览，通汉学，能作汉诗，精于鉴赏书画，在他东京的宅邸澄怀堂内，广泛系统性地搜集收藏了中国唐宋以来至晚清时期的书法与名画，数量达两千余件。他对于收藏极为讲究与严谨，每回搜到一幅作品便会请教书画专家如内藤湖南、长尾雨山、罗振玉、黑木钦堂等人，故能在许多藏品上看到这些专家的题跋或题签。

位于山本悌二郎东京上目黑宅邸的玄关处悬挂着一幅出自翁同龢（1830-1904）之手的匾额「澄怀堂」，此堂号典出《宋书》卷九十三〈宗炳传〉之「唯当澄怀观道，卧以游之」。把自己的情怀过滤清澄，一尘不染，虽卧而观画，仍能游于山水之间。

1923年，在这个以地震闻名于世的国度发生了规模8.1的强震，破坏力重创东京广大地区。然而，澄怀堂的藏品如神助一般地二度幸免于难。经此劫难，山本悌二郎为避免这些藏品遭遇不测，遂将其藏品中1,176 件精品收录于《澄怀堂书画目录》（全12 卷）之中，希望能为后世留下纪录。

《澄怀堂书画目录》

山本悌二郎步下政坛后，晚年陷入财务困难，虽被迫售出部分藏品，幸有六成珍藏交于亲信猪熊信行（1906-1991）继承。而后，猪熊信行将这些藏品从东京迁往位于关西地区的故乡三重县四日市。1941年，太平洋战争爆发；1944年11月起，东京遭受美军大规模战略轰炸，东京大量木造建筑遭大火焚烧，全城大范围几乎夷为平地。幸好此时澄怀堂藏品已迁离东京，三度逃离遭摧毁之命运。

猪熊信行像

1963 年，猪熊信行以私人财力设立澄怀堂文库，作为欣赏、研究和保存的机构；1986年成立财团法人澄怀堂，猪熊信行将这批搜藏与自己的财产捐出，并担任首任理事长；1994 年，澄怀堂美术馆开馆，延续了山本悌二郎与猪熊信行的遗志，将这批珍品向大众公开展示，让社会大众能够一同欣赏、研究。

内藤湖南曾在《澄怀堂书画目录》序言中说道：「海内收储之家，以赤县法书宝绘之富鸣者，近日兹多。其在日下，羣推前司农山本君澄怀堂为第一。」可知澄怀堂藏品的质量兼备。这批系统性的珍藏向日本人展现了中国书画收藏体系的主流作品，区别于此前日本历代大量收藏及学习，以南宋院画如马远、夏圭与明代浙派山水画的绘画风格，不仅弥补了日本对于中国书画收藏体系的巨大空缺，更让日本人了解到更全面的中国书画鉴赏。

前文提及部分藏品于早年已经售出，现今不时在各大美术馆看到一些作品，注明是澄怀堂旧藏的，现藏于东京国立博物馆、大阪市立美术馆、藤井有邻馆、波士顿美术馆、克利夫兰艺术博物馆，得到国际注视，足证山本悌二郎澄怀堂藏中国书画的重要性。

拍品编号 923 明文征明《行书七言诗卷》

水墨纸本手卷 46x 900 cm. 1553年作

出版：《书道艺术第八卷：祝允明、文征明、董其昌》，中央公论社，日本，1972 年3 月，第70-73 页。

《书道艺术第八卷：祝允明、文征明、董其昌》，艺术图书公司，台湾，1976 年7 月，第72-73 页。

估价：港元5,000,000-7,000,000

拍品编号 924 明文征明《空山寒涧图》

设色纸本立轴 62.9 x 36.3 cm. 1544年作

出版：山本悌二郎《澄怀堂书画目录》卷3，文求堂，东京，1932 年，第36 页。

猪熊信行《宋元明清　中国美术》，东京，1962 年，图版 8。

估价：港元2,000,000-3,000,000

拍品编号 925 明／清蓝瑛《西溪雨霁图》

水墨绢本手卷 22.8 x 350 cm. 1645年作

出版：山本悌二郎《澄怀堂书画目录》卷4，文求堂，东京，1932 年，第103 页。

估价：港元800,000-1,000,000

拍品编号 929 明／清　王铎《临张芝冠军帖》

水墨绫本立轴 238 x 52.4 cm. 1643年作

出版：山本悌二郎，《澄怀堂书画目录》卷6，文求堂，东京，1932 年，第21 页。

关西中国书画研究会，《中国书画探访》，二玄社，东京，2011 年，第116 页。

估价：港元3,000,000-5,000,000

拍品编号 930 明／清　王铎《草书》

水墨纸本立轴 135.5 x 31 cm. 1647年作

来源：桥本关雪（1883-1945）

澄怀堂美术馆藏品。

估价：港元800,000-1,000,000

皆我为大：澄怀堂藏八大山人书画

八大山人书画作品受到日本人的喜爱，并且广泛搜求珍藏，究其因缘，实与一千年来禅宗东传以及水墨画的发展存在密切关系。

南宋时期，禅宗临济宗、曹洞宗先后东传日本，获得镰仓幕府（1192-1333）的接受。宋末元初，禅宗临济宗僧人牧溪的水墨画经由来华学佛的“圣一国师”传入日本，成为日本画家学习的对象，画作被珍为国宝，称为“牧溪样”，而牧溪本人则被奉为“日本画道的大恩人”。室町幕府时期（1336-1573），禅宗又获得足利将军的肯定，成立了以禅宗为中心的五山文化，禅宗思想及文化在日本全面普及，内化为日本人“简约”、“素雅”、“笃静”的审美观念。到了明末清初，黄檗宗隐元隆琦（1592-1673）的禅宗思想与水墨画东传日本，对于日本沉寂多年的禅宗及水墨发展，也产生了重要影响。

基于禅宗与水墨在日本先行发展的历史因素与文化条件，师承禅宗曹洞宗第三十八代弘敏禅师一脉的八大山人（1626-1705）及其作品，从清初江西经由徽商友人传播至安徽、扬州、南京等地，受到石涛（1642-1707）、程京萼（清康熙时人）、黄思燕（1661-？）、郑板桥（1693-1765）的延誉和重视。继而在清末民初，又为吴昌硕（1844-1927）、齐白石（1864-1957）等人所服膺，东传日本受到日人的喜爱珍藏，固是意料中事。八大山人虽然足不逾江西一省，而晚年的书画名声日隆，作品犹为时人珍宝。一直到了清末民初，八大的作品都是中外艺坛名家庋藏的对象。

日本珍藏八大山人作品颇多，澄怀堂即其一例。佳士得香港是次从日本澄怀堂征集了八件古代书画作品，其中三件为八大山人作品，分别是《宋之问诗》书法纸本册页二十二开；《荷鹭图》水墨纸本以及《山水图》设色绫本，均由《澄怀堂书画目录》（1932）、《朱耷：天才的特质》（1986）、《荷塘主人：八大山人的生命与艺术》（1990）等书着录出版。此三件作品不署干支，无从准确判断写画时间，而从款字来看，皆是八大山人七十岁至八十岁时期（1695-1705）的作品。《宋之问诗》书法册页中锋用笔，运转遒劲，笔势内敛，含而不露。

王方宇先生认为是八大山人“七十以外的精心杰作”，信而有征。其中《宋之问诗》书法册页先后由清人无锡沈梧（1823-1887）、江苏上元宗源瀚（？-1897）递藏，印证了八大山人作品在江南传播与庋藏到东渡日本的曲折历程。《荷鹭图》右上疏荷数枝，花叶掩盖，左下一石一鹭，鹭并脚伫立，伸颈翘首上望，若有所见。全画构图左右上下呼应，中间留白越见空灵，用笔施墨，荷茎圆而叶润，石疏简而鹭淋漓，以简驭繁，意趣象外。八大山人《山水图》设色已然鲜见，而绫本更是珍罕。构图由上而下，自远及近，上方勾染山峰，作丘壑云雾状，领起下方蜿蜒山势，自左及右，以致近处林木溪石，不作水而水在胸次之内，不写人而人在意念之中。用笔多勾画，间用皴点，以淡色染山形树状，清简淡逸。

书法、荷鹭、山水，不同主题素材，笔法表达各有特色，却都流露禅宗意境，让人深思。